1. 三國兩晉南北朝茶具

1.景德鎮(zhèn)窯:“景德鎮(zhèn)”是江西省的一個鎮(zhèn)，從晉朝末期就已開始燒制瓷器，宋朝時形成較大的市場規(guī)模，整個鎮(zhèn)都加入到瓷器產(chǎn)業(yè)中，“家家窯火，戶戶陶埏”，元朝之后成為中國最大的瓷器產(chǎn)地，至今依然是市場的主流，很多青花瓷，白瓷均出自景德鎮(zhèn)。翻轉手上的瓷質茶杯一看，也許會印著“景德鎮(zhèn)”三個字。景德鎮(zhèn)瓷器質地潔白細膩，精髓在“白，明，薄”三個字上，其中薄胎瓷又稱“脫胎瓷，蛋殼瓷，”薄如蛋殼，透光性強，入手輕如無物。在裝飾上有青花，古彩，粉彩，青花玲瓏等。其中青花瓷創(chuàng)始于元代，明清達到高峰，大致工藝為用氧化鈷料在坯胎上描繪圖樣，上釉后一次燒成，藍白相間，金瑩剔透，號稱“人間瑰寶”。

2.汝窯:汝窯位于河南省寶豐縣，因當時位于汝州境內而得名。從北宋年間開始燒制瓷器，位居宋代“汝，官，哥，鈞，定”五大名窯之首。汝窯燒制的泥料比較特殊，胎均為灰白色，只是深淺有別，因顏色與香灰類似，又稱“香灰色，”是汝窯特有的色澤。汝窯色釉基本色調為天青色，相比于景德鎮(zhèn)窯的蘭花點點，汝窯的裝飾簡單粗狂,其中最著名的無疑是汝窯開片紋，據(jù)說開片紋的形成最初是一種釉面缺陷，叫做“崩釉”，后來將這種缺陷演變?yōu)闊o可替代的裝飾。曾購買一只汝窯杯，店家說三十天小開，一百八十天大成，果然，把玩半年后魚子紋遍布，粗狂，簡單，不失美觀大方。

3.宜興窯:位于江蘇宜興，以宜興紫砂壺享譽世界，其制陶歷史已有五千多年，然而很多朋友只知宜興紫砂壺，而不知宜興青瓷，因為宜興青瓷曾有過斷代，晉，唐，宋時期宜興青瓷產(chǎn)業(yè)都很繁盛，后來只有紫砂壺而青瓷斷了代。直到60年代才又在宜興泥料基礎上進行研發(fā)和復興青瓷產(chǎn)業(yè)。

4.邢窯:邢窯位于河北邢臺，開始燒制于南北朝晚期，衰于五代，終于元朝。開始時燒制的是青瓷，后來逐漸由青瓷發(fā)展成白瓷，在唐朝時與南方的越窯平分秋色，形成南青北白兩大對應體系，唐朝中期是邢窯的鼎盛時期，燒制的白瓷比隋朝和唐初更有進步，不僅進貢皇宮，更遠銷海外，其品質以細，白，透，聞名。皮日休有詩可以窺其品質“邢窯與越人，皆能造瓷器；園似月魂墜，輕如云魄起。”

5.越窯:越窯位于浙江紹興，以青瓷著名，唐朝時與北方邢窯相對應。陸羽評價兩窯特色說“越瓷類玉邢似冰?！痹礁G從東漢時期開始燒制，宋朝開始衰落衰落。越窯瓷質茶具色澤晶瑩似玉，青綠相間，溫潤明亮，器具上繪有花鳥魚蟲，山水神獸等圖案。

6.建窯:因處于福建省建陽市而得名，開始燒制于晚唐時期，宋朝是其發(fā)展和興盛時期，主要燒制黑瓷茶盞。因此“建盞”一名，聞名遐邇。建盞特征是胎體厚重，黑灰，黑紫色，色澤深而無光，入手質地有沉重感，其深沉的色澤也給人予壓抑感，或許這就是黑瓷的魅力，在宋朝時期，進貢皇室的黑瓷器底部?？逃小肮┯?，進盞”字樣。

7.鈞窯:鈞窯位于今河南禹州，因古代屬鈞州而得名。開始燒制于唐朝，盛于北宋，主要特色產(chǎn)品為銅紅釉瓷，器型類似于黑瓷，深，厚，沉。特色在于色澤紅紫，表面紋路彎曲，號稱“蚯蚓走泥紋”。宋朝時期器型呈色和紋理表現(xiàn)都已發(fā)揮到極致，至今無法仿造。

2. 魏晉南北朝茶具

東漢之后，我國歷史上先后經(jīng)過了魏、蜀、吳三國鼎立，東西兩晉，十六國的北朝和宋齊梁陳的南朝，這一時期從公元200年至581年，統(tǒng)稱為三國兩晉南北朝。這400余年是我國歷史上一個大分裂、大動蕩的時期，但陶瓷的發(fā)展并沒有停滯。

三國、兩晉時期，江南陶瓷業(yè)發(fā)展迅速，相繼在浙江蕭山、上虞、余姚一帶出現(xiàn)了越窯、甌窯、婺窯、德清窯；湖南的湘陰窯；四川的青羊宮窯、固驛窯；江西的羅湖窯等著名窯址，所制器物注重品質，加工精細，可與金、銀器相媲美，成為當時名門望族的日用品。東晉南朝時期，在江西、四川、福建等地的窯址有了很大發(fā)展。但江浙一帶的瓷窯都出現(xiàn)了明顯的衰退跡象，瓷窯減少、數(shù)量降低、裝飾簡化、燒造略顯粗糙，這種局面一直持續(xù)至唐代前期。

相對而言，我國北方生產(chǎn)瓷器的年代略晚。這一時代的動亂局面使中原一帶遭受嚴重破壞，(在這以前，關中、中原地區(qū)曾是中國的政治、文化、經(jīng)濟中心)陶瓷業(yè)的衰退也就在所難免，制瓷業(yè)出現(xiàn)一直拖至了北朝時期。但這一時期卻令人驚喜地出現(xiàn)了一種獨特的、而且對后世有深遠意義的陶瓷品種，這就是白瓷。

在我國，真正意義上的瓷器出現(xiàn)在東漢時期，它的坯體由高嶺土或瓷石等復合材料制成，在1200-1300攝氏度的高溫中燒制而成，胎體要求堅硬、致密、細薄而不吸水，胎體外面罩施一層釉，釉面要光潔、順滑、不脫落。長江中下游的廣大地區(qū)具有豐富的原材料資源，又富有燃料資源，所以這一地區(qū)的制陶業(yè)發(fā)展很快，出現(xiàn)了眾多的窯址。瓷器的產(chǎn)地俗稱“窯口”，是由考古工作者根據(jù)古代文獻記載或實地發(fā)掘所逐步了解的。通過實地調查與發(fā)掘，基本上弄清了這一時期的一些主要窯口。

比如越窯，文稱“越州窯”，從東漢時期開創(chuàng)，至北宋衰落，基本分布在浙江寧波、余姚、紹興、蕭山一帶。其主要特點是胎質細密、呈青灰色；釉質瑩潤，具有玉質感，釉色深綠，色澤純正，坯釉結合緊密。唐代詩人陸龜蒙寫詩贊揚“九秋風露越窯開，奪得千峰翠色來”。甌窯，在溫州一帶。其特點是胎質白中泛灰，釉層較薄.釉色淡青，透明度高，有細小開片，易脫落。再如江西的洪州窯、湖南的岳州窯、江蘇宜興窯等等。這一時期的瓷器已取代了一部分陶器、銅器、漆器，成為人們日常生活最主要的生活用具之一，被廣泛用于餐飲、陳設、文房用具、喪葬冥器等等。

中國人飲茶習慣當起于東周時的四川一帶，東漢時飲茶之風傳至長江下游，此風蔓延迅速，至東晉時，已成為王室豪門的時尚。據(jù)古籍的記載，當時的茶飲方式方法與今日大不相同，所以需要一些形制不同的器具，數(shù)量上也有很大需求。經(jīng)研究考證，當時造型獨特的雞頭壺就是一種茶具，這種造型延至隋唐以后就不再有了。

瓷質谷倉罐是三國西晉時期出現(xiàn)的，它用于陪葬品，所以也稱“魂瓶”或“神亭”，是由東漢的五聯(lián)罐發(fā)展而來。這一時期的谷倉罐制作精細，堆塑繁雜，有人物、飛禽、走獸、亭臺。糧食一直被視為人生第一重要之物資，所以從秦漢時代就開始給死者陪葬糧食，以供死者在陰間享用。同時，陪葬品中還含有整套糧食加工工具和做飯用的炊具，以體現(xiàn)吃飯的重要性。

南北朝時期佛教盛興，各地都建造了大量寺廟，佛像石窟，僧尼數(shù)量猛增。帶有佛教色彩、意義的裝飾隨處可見。如在建筑裝飾上帶有飛天、蓮花等標志性圖案。體現(xiàn)在陶瓷器上，最有代表性的是“蓮花尊”。

陶瓷還被大量運用到文具中，如筆筒、水盂、硯等。水盂的功能只是盛磨墨用水的，但造型卻很豐富，有蛙形、鳥形、兔形、牛形等樣式。陶瓷文具被廣泛使用，與這一時期崇尚讀書、推崇士儒有關聯(lián)。

這一時期的裝飾特點比較明顯，尤其是三國西晉時期的越窯最為突出。器物上常有表現(xiàn)生活場景的紋樣，刻畫細膩且逼真，真實地反映了那一個時期的社會面貌，也給今人研究建筑、音樂、舞蹈、宗教、畜牧等方面的課題提供佐證。一些生活用品如燭臺、油燈、水盂上大膽使用夸張變形的動物形象，多方面地體現(xiàn)了當時社會的審美意識，豐富了人們的精神生活。

綠色是魏晉南北朝時期的特色釉，是青瓷系統(tǒng)的代表，與北方地區(qū)的白瓷交相輝映。此外，常用褐彩打破單一的青釉，使之更加活潑。這種裝飾方法簡單易行，適應面廣，效果較好，所以被廣泛使用。用褐彩在器物表面上書寫文字，是褐彩裝飾的另一特色，這種裝飾手法在后來的唐、五代時期大為盛興，其字體形式為書法研究提供了可靠資料。

當今所見的越窯晉瓷，工藝多為上乘，釉色高古，質地醇素，極具品味。由于當時的工藝水平，所生產(chǎn)出的陶瓷在釉色上發(fā)生很豐富的變化，青色中有偏綠的、偏黃或偏灰的，與釉料成份、燒成火焰都有很大關系。盡管現(xiàn)今的技術力量更加強大，但今人的仿制品卻往往是千篇一律，死氣沉沉，失卻了古人的韻味。瓷釉的調制也是重要因素。青瓷釉最初是用瓷石與草木灰混制而成，風化程度差的瓷石一般含有大量助熔劑，常用來做釉，草木灰的作用是引入CaO成份,經(jīng)過高溫燒制與瓷石相互作用形成鈣質釉。

青瓷自東漢晚期出現(xiàn)以后，經(jīng)過三國、兩晉、南北朝，在坯、釉質量上有了不同程度的提高，但由于瓷石原料分布地域廣泛，原料成份含量多有不同，所以這一時期的瓷器釉色和質感有較大差異。

由于南方廣大地區(qū)戰(zhàn)亂較少，社會秩序也就比較安定，中原地區(qū)大批人士紛紛南下，其中也不乏陶瓷業(yè)技工。而北方地區(qū)處于蕭條境地，陶瓷業(yè)還不及漢代發(fā)達，對窯爐的使用也極少改進，仍延用圓形饅頭窯。在南方，窯爐有了很大發(fā)展，龍窯結構被進一步改良。窯床長度達十余米，為解決龍窯室內抽力大，火焰速度過快的問題，這一時期發(fā)明了起緩解作用的“擋火墻”，可更有效地調節(jié)窯內抽力和溫度。經(jīng)測試，這一時期的瓷器都是在弱還原火焰中燒成，燒結程度較好，燒成溫度可達1300度左右，達到了現(xiàn)代瓷的質量水平，這無疑與龍窯結構的改進和燒成技術的提高密不可分。

3. 三國兩晉南北朝服飾圖片

魏晉南北朝時期的服裝

女子：大多穿著廣袖短襦（如：短衣）、 拖地長裙。腰部束以“抱腰” 或“腰袱”，并且用衣帶來裝飾。

男子 ：魏晉以來，社會上盛傳的玄學與道、釋兩教相結合，醞釀出文士的空談之風。他們崇尚虛無，藐視禮法，放浪形骸、任情不羈。在服飾方面，魏晉時期的男子已很少穿傳統(tǒng)的額審議，他們穿寬松的衫子，衫領敞開，袒露胸懷

魏晉南北朝時期的服裝特點可以概括為：緊身、圓領、開叉。

3、隋唐時期的服裝

唐朝的女裝，是中國服飾史中最為精彩的篇章，是歷代的佼佼者。也是中國古代女子著裝最為大膽的一種，其造型雍容華貴，妝飾富麗堂皇。服裝多用大袖，以表現(xiàn)出婉轉、舒展，給人以飄然若仙之感。襦衫廣袖，拖地長裙，是唐朝時期的現(xiàn)象。唐代女性著裝極其自由，寬袖窄袖，華服胡服，女裝男裝，皆從其便。因此當時女子還盛行胡服打扮

4. 三國兩晉南北朝瓷器的特點

碗杯是東漢晚期瓷窯址和青瓷等。瓷片質地細膩，釉面有光澤，胎釉結合緊密牢固。從顯微照相可見，青瓷殘片釉下已無殘留石英。 這種釉無論在外貌上，或是顯微結構上，都已擺脫了原始青瓷的原始性。已符合真正的瓷器標準了。

　　東漢之后的三國兩晉南北朝時期（公元220－581年） 南方青瓷的生產(chǎn)，如浙江越窯等一直處于領先地位。

5. 三國兩晉南北朝著名文物

紋樣在瓷器、陶器、金屬器皿、甚至建筑上都有的呀~~，額，三國兩晉南北朝時期的植物紋樣，就這個范圍吧。

這時期的青瓷，裝飾紋樣早期常用鋪首紋、聯(lián)珠紋等,最具有時代特色的紋樣是蓮花紋和忍冬紋(也稱卷草紋)。蓮花是佛教藝術題材之一,南朝青瓷中普遍以蓮花為裝飾。

從魏晉南北朝開始，在佛教裝飾藝術的影響下，植物花卉題材的紋飾滲透到了包括陶瓷裝飾、建筑裝飾和金屬器皿裝飾等幾乎所有的藝術領域。佛教將蓮花視為圣潔、吉祥的象征，自南北朝開始，蓮花紋飾便被大量運用在了石窟裝飾藝術中。

北朝時期的蓮花圖案以寫實造型為主，多選取正面俯視的角度來表現(xiàn)，中心為圓盤狀的蓮蓬，蓮瓣向四周均勻的呈多層放射狀排列。這種圖案發(fā)展演化到隋唐時期，造型更加飽滿。從花形看，除了蓮花，還有牡丹花的特征，花瓣多層次的排列，使圖案具有雍容華麗的美感。這種圖案又被稱為寶相花。隋唐以后寶相花廣泛流行于織錦、銅鏡以及瓷器的裝飾上，含有吉祥、美滿的寓意。是一種獨具我們民族特色的圖案紋樣。

6. 三國兩晉南北朝飲食文化

這個元日可不是元旦，不是現(xiàn)在的公歷一月一日，而是夏歷（俗稱農歷）的正月一日，又稱為“元正”、“元旦”。因為處于一年的開端，四時的開始，一月的開頭，所以又稱為“三元”或“三正”。元日在魏晉南北朝時是一個比較重要的節(jié)日，每年此時，上從皇家貴族，下至庶民百姓，都要舉行各種形式的慶?；顒?。

朝廷到元日要舉行朝會。元日朝會的儀式，在西晉《咸寧注》中有詳細描述。在元日之前，事先為王公卿校在端門外準備好簡易座位，并在宮殿前準備好樂隊。群臣到齊后，宮庭中火盆齊燃，群臣從云龍門、東中華門進入，來到東閣下坐待?；实墼谝黄臉仿曋谐鰜?，百官皆伏拜。鼓樂停后，百官按品位高低依次獻禮賀拜，最后是少數(shù)民族客人進拜。賀拜畢，皇帝入內稍事休息，然后在一片鐘鼓樂聲中復出。主管接待賓客的謁者將王公至二千石以上的大官領上殿，依次向皇帝獻壽酒。獻酒者先將壽酒跪授侍中，由侍中將酒跪置御座前。然后獻酒者自酌，置已位前。此時謁者跪奏說：“臣某等奉觴再拜，上千萬歲壽?！笔讨写穑骸坝x已上?！卑俟俜Q萬歲，四廂樂聲大起。壽酒獻完，皇帝開始進御膳，群臣也就席進食。食畢君臣一起欣賞樂舞，直至宴會結束。

除朝廷在元日舉行朝會外，一些地方軍政要人也舉行元會?！短召﹤鳌防镌涊d，東晉陶侃任荊州剌史時，一次州中造船，他命人將剩下的木屑和竹頭全部保管起來，眾人疑惑不解，后值正月初一，陶侃舉行元會，當時雪后初晴，大廳前融雪猶濕，陶侃便命人將木屑拿出來鋪在廳前的地上。

在民間，百姓也以家族為單位舉行類似的活動。正月一日，人們聞雞鳴即起身，族中之人無論長幼，全都穿戴上整齊的衣帽，依次拜賀。一般幼童或青年人先酒賀之，這一天標志著他們又長了一歲，而老年人又失掉一歲，所以后喝酒。

此外，還有爆竹，燃草，閉門杜鬼的習俗，所謂閉門杜鬼，是在門上放一些鬼見了害怕的東西，借此把鬼杜絕于家門之外。

2、人日

夏歷正月初七為人日。魏晉時人董勛《問禮俗》說：“正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人?！比巳杖绾螒c祝呢？以七種菜為羹，剪人形的彩紙貼屏風上，或者戴在頭上，還有就是登高賦詩。

3、正月十五

現(xiàn)在正月十五，一般是觀燈和吃元宵。這兩種習俗是魏晉南北朝之后的事兒，魏晉南北朝時期，人們舉行的是其他活動。

第一種活動是祠門祭戶，作豆糜，加油膏其上，以祠門戶。先以楊枝插門，隨楊枝所指，以酒脯飲食及豆粥插上筷子祭祀。

第二種活動為祭蠶神。一般用白粥抹上油膏，叫白膏粥祭祀。

第三種活動為迎紫姑。相傳紫姑是一名為大老婆嫉妒的小妾，經(jīng)常被驅迫至廁所，豬圈等處做臟活，后于正月十五激憤而死。此后，人們每逢正月十五日晚，抬著一個假人，至廁所或豬圈邊，迎接紫姑。人們對著假人禱告說：“你丈夫和大姑都不在了，請紫姑出來吧!”如果覺得抬著的假人重了，就表示紫姑出來了，便趕快設上酒果，卜問將來蠶桑之事。

此外還有打簇、相偷戲，做宜男蟬，打糞堆的活動。宜男是萱草的別名，孕婦若佩帶此草，必生男兒，民間便用萱草做成蟬形，讓孕婦佩帶以乞求生子。

四、正月晦日

正月的最后一天，人們紛紛來到水邊，有的操漿泛舟，有的臨水宴樂，有的漂洗衣裙，據(jù)說這樣做是為了消災解厄。發(fā)展到后來，消災解厄的意義漸漸減弱，游水賞春反而成了人們的活動動機。

晦日還有送窮的習俗，人們于這天用粥和破衣在巷中祭祀一名叫庚約的“窮子”，并稱這種活動為送窮鬼。

五、寒食節(jié)

寒食節(jié)在冬至后的第105天，或第106天，正值清明前夕。每年此時，人們都要禁火寒食。寒食節(jié)三日不得舉火，在此期間，人們一般以干粥、醴酪作為食品。干粥又稱干飯，把米或大麥炒熟，然后碾碎，可隨時食用。

六、三月三

魏晉南北朝時期，這個節(jié)日固定叫“上巳”，這一天是一個盛大的節(jié)日，舉國上下都外出游樂，都人野老，云集霧會。

七、五月五日

夏歷的五月五日又稱端五，飛舟競渡是端五節(jié)中的一個傳統(tǒng)習俗，同樣還有食粽子的習俗。這一天，人們還將采來的艾草做成人形掛在門上，認為這樣能夠排除毒氣侵襲，或者把菖蒲草泡在酒中，飲菖蒲酒來解毒。

八、七月七日

夏歷七月，時已進入初秋季，秋季天高氣爽，每逢這天，人們白天會暴曬衣物和書籍。晚上，則進行“乞巧”活動。

九、九月九日

九月九日又稱“重陽”，古人認為九為陽數(shù)，此日月都為九，故稱重陽，這是一個重要的節(jié)日，每逢九月九日，朝廷都要舉行重九會宴。登高也是重陽節(jié)的重要活動。在這一天，人們還有采菊相贈的習俗。

十、臘日

臘日在每年的十二月，具體哪一天因朝代不同而異，后來漸漸固定在十二月八日為蠟日，這一天是大祭之日，祭祀的對象是先祖和百神，臘日還是家人團聚的日子。

十一、除夕

一年之末，又稱歲暮，歲除。當時人們過除夕主要是兩項內容：除舊布新和驅邪避厲。

在除舊布新方面，在吃過年飯后，將器具丟棄，以為丟故納新，在窗戶上貼上神燕，貼“宜春”二字。

在驅邪避厲方面，有鎮(zhèn)宅之俗，挖掘住宅四角，各埋一塊石頭。

在北朝朝廷還會在這一天舉行大儺儀式，即大閱兵。

十二、社日

社日是一個比較特殊的節(jié)日，一年中有兩個社日，分別在春秋兩季，所謂春祈秋報。社日主要活動就祭祀，祭祀之神一為社，二為稷。社是土地之主，稷是五谷之長。

土地和糧食是人們生存不可須臾離開的東西，正因如此，社日祭神就成為上至國君下至庶民都要進行的活動。社日祭神要封土筑壇，壇上要種社樹，社日這天，左鄰右舍帶上祭社用的肉食和火酒，在大樹下搭起棚屋，進行祭祀，之后，一起享用祭品。

7. 三國兩晉南北朝科技和文化

三國、兩晉、南北朝時期，是中國科學文化史上承前啟后的重要發(fā)展階段。在科學技術領域內，數(shù)學、天文學、農學、醫(yī)藥學、冶鑄和機械制造等方面，都出現(xiàn)了許多有突出成就的代表人物。

他們的創(chuàng)造和發(fā)明，對后世有著深遠的影響。

這一時期的文學、史學、地理學繼承了漢代的優(yōu)良傳統(tǒng)，有許多重要作品問世；書法、繪畫和雕刻，名家輩出，更有不少優(yōu)秀作品流傳至今。由于民族的融合，佛教的傳播，同時汲取了許多外來文化的影響，使得這一時期的文化藝術內容極其豐富，異彩紛呈，開啟了歷史性的新風氣。

8. 三國兩晉南北朝工藝美術

魏晉南北朝(公元220~581)又稱為六朝時代,政權分裂、戰(zhàn)爭頻解不斷,這是中國史上最動亂、最痛苦的時代,卻是精神上極其自由和解放的時代,也是最具智慧和最有熱情的時代,也是最富有藝術精神的時代。

在藝木方面,此時的人物畫、雕望藝術,已用具體自然的動感和技巧去表達,不僅能表現(xiàn)人物的外在美,更能透過眼神手勢及飄帶,傳達人物的內在美,達到人物形神兼?zhèn)涞囊饩?。特殊的社會文化背?使雕塑藝術進入了一個特殊的發(fā)展時期。

9. 三國兩晉南北朝代

三國:魏、蜀、吳

220年，曹丕篡漢稱帝，定都洛陽，國號魏，史稱曹魏，三國歷史正式開始。次年劉備稱帝，定都成都，史稱蜀漢。229年孫權稱帝，定都建鄴，國號吳，史稱東吳，至此三國正式成立。

兩晉:西晉和東晉

公元266年司馬炎篡魏，建國號為晉，定都洛陽，史稱西晉。317年，西晉皇室南渡江南，司馬睿在建鄴延續(xù)晉朝，史稱東晉。

南北朝:南北朝（是南朝和北朝的統(tǒng)稱。南朝包含宋、齊、梁、陳四朝;北朝包含北魏、東魏、西魏、北齊和北周五朝。南北兩方雖各有朝代更迭，但長期維持對峙形勢，故稱為南北朝。

南北朝時期是中國歷史上的一段大分裂時期，也是中國歷史上的一段民族大融合時期，上承東晉十六國下接隋朝，由公元420年劉裕代東晉建立劉宋始，至公元589年隋滅陳而終。

10. 三國兩晉南北朝瓷器

兩晉南北朝時期的陶瓷以越窯為代表，其特點主要如下：

1、青瓷胎骨稍厚，胎色較深呈灰或深灰色。釉層厚而不均勻呈青灰色。器型矮胖，配以鋪首、弦紋、斜方格網(wǎng)紋、聯(lián)珠紋或忍帶、飛禽走獸組成的花紋帶，以及龍頭、虎首和熊形裝飾的器足。

2、東晉中期后，青瓷普及百姓，造型簡樸，裝飾大大減少。紋飾以弦紋為主，少數(shù)水波紋，東晉晚期開始蓮瓣紋，西晉后期的褐色點彩這是得到普及。

南朝青瓷多數(shù)胎壁致密呈灰色，通體施釉，少數(shù)胎松土黃色，外施青黃釉或黃釉。主要是日用器皿。佛教盛行，刻劃蓮瓣紋成為主要紋飾，褐色點彩依然流行但褐點小而密集。

11. 三國兩晉南北朝時期家具

交椅：起源于古代的馬扎，也可以說是帶靠背的馬札。圈椅：最明顯的特征是圈背連著扶手，從高到低一順而下，座靠時可使人的臂膀都倚著圈形的扶手，感到十分舒適，頗受人們喜愛。

官帽椅：官帽椅是由于像古代官吏所戴的帽子而得名。

玫瑰椅：這種扶手椅的后背與扶手高低相差不分，比一般椅子的后背低，靠窗臺陳設使用時不致高出窗沿，造型別致。

靠背椅：椅子沒有扶手的都稱靠背椅。

椅子是一種日常生活家具，一種有靠背、還有扶手的坐具。古代席地而坐，原沒有椅子。據(jù)文籍記載，椅子的名稱始見于唐代，而椅子的形象則要上溯到漢魏時傳入北方的胡床。

按材質分類:實木椅、玻璃椅、鐵藝椅、塑料椅、布藝椅、皮藝椅、發(fā)泡椅等。按使用分類:辦公椅、餐椅、吧椅、休閑椅、躺椅、專用椅等。

擴展資料：

敦煌285窟壁畫就有兩人分坐在椅子上的圖像；257窟壁畫中有坐方凳和交叉腿長凳的婦女；龍門蓮花洞石雕中有坐圓凳婦女。這些圖像生動地再現(xiàn)了南北朝時期椅、凳在仕宦貴族家庭中的使用情況。盡管當時的坐具已具備了椅子、凳子的形狀，但因其時沒有椅、凳的稱謂，人們還習慣稱之為“胡床”，在寺廟內，常用于坐禪，故又稱禪床。唐代以后，椅子的使用逐漸增多，椅子的名稱也被廣泛使用，才從床的品類中分離出來。因此，論及椅、凳的起源，必須從漢魏時經(jīng)印度傳入的胡床談起。

唐代以前的“椅”字還有一種解釋，作“車旁”講，即車的圍欄。其作用是人乘車時

創(chuàng)意椅子有所依靠。后來的椅子，其形式是在四足支撐的平臺上安裝圍欄，其制當是受車旁圍欄的啟發(fā)，并沿用其名而稱這種坐具為“椅子”了。從現(xiàn)存資料看，唐代已有相當講究的椅子了。

五代至宋，高型坐具空前普及，椅子的形式也多了起來，出現(xiàn)靠背椅、扶手椅、圈椅等。同時根據(jù)尊卑等級的不同，椅子的形制、質料和功能也有所區(qū)別。

五代至兩宋時期的家具大體保留著唐代遺風，只是高型家具較前更加普及了。

椅子非常古老和簡單，雖然許多世紀以來，是一個普通使用狀態(tài)。在早王朝時期，他們用布或皮革、木雕覆蓋椅背和椅面，但是覆蓋面積均遠低于21世紀的椅子，椅面有時僅離地25厘米。在古埃及時代的椅子似乎已經(jīng)被極大的豐富，老式烏木、象牙雕刻、鍍金的木材等都會被使用。它們被覆蓋著昂貴的材料，華麗的圖案和獵殺的野獸或雕刻著的俘虜數(shù)字。一般來說，地位越高的個人，他的椅子就越高越華麗，這是種榮譽的象征。