一、原發(fā)性高血壓的癥狀？
高血壓患者會(huì)出現(xiàn)以下現(xiàn)象 心悸氣短：damoqingge高血壓會(huì)導(dǎo)致心肌肥厚、心臟擴(kuò)大、心肌梗死、心功能不全，這些都是導(dǎo)致心悸氣短的癥狀；失眠：多為入睡困難、早醒、睡眠不踏實(shí)、易做噩夢(mèng)、易驚醒。這與大腦皮質(zhì)功能紊亂及自主神經(jīng)功能失調(diào)有關(guān)；肢體麻木，手指不靈活。身體其他部位也可能感覺(jué)異常，甚至半身不遂。以前因?yàn)榧依锶艘灿懈哐獕旱?，查了些資料生長(zhǎng)在昆侖山上的雪菊特別有效，現(xiàn)在家里人都在搭配喝，血壓控制住了，很好，你也可以試試，可以加我微信或QQ:88256691。囟掏勾
二、劉邦為什么認(rèn)為蕭何的功勞最大
一、蕭何為西漢集團(tuán)主要?jiǎng)?chuàng)始人，隨劉邦起兵反秦，忠心不二。
二、蕭何有先見(jiàn)之明，在眾人都把精力放在推翻暴政后如何搶奪天下土地和財(cái)物的時(shí)候，他搶先把相府及御史府的法律、戶(hù)籍、地理圖冊(cè)等收集起來(lái)，為今后劉氏集團(tuán)知曉天下山川險(xiǎn)要、人口、財(cái)力、物力的分布情況爭(zhēng)取到主動(dòng)權(quán)。
三、項(xiàng)羽集團(tuán)（稱(chēng)王）建立后，面對(duì)強(qiáng)勢(shì)競(jìng)爭(zhēng)，蕭何勸說(shuō)劉邦接受分封，去漢中開(kāi)分公司，收民心，納賢才，用巴蜀二郡的賦稅，積蓄力量，然后與項(xiàng)羽爭(zhēng)市場(chǎng)，避免因惡性競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致集團(tuán)實(shí)力削弱，同時(shí)又坐收漁人之利。
四、他極力向劉邦舉薦韓信，認(rèn)為劉氏集團(tuán)要開(kāi)拓市場(chǎng)非用韓信不可，后來(lái)韓信在楚漢市場(chǎng)爭(zhēng)奪戰(zhàn)中的才干證明蕭何慧眼識(shí)人。
五、在楚漢市場(chǎng)爭(zhēng)奪戰(zhàn)中，蕭何主持集團(tuán)后勤部（留守關(guān)中），安定百姓，征收賦稅，供給軍糧，支援了前方的戰(zhàn)斗，為劉邦最后戰(zhàn)勝項(xiàng)羽提供了物質(zhì)保證。
三、步步高微營(yíng)銷(xiāo)和新勢(shì)力微營(yíng)銷(xiāo)哪家比較好比較有效果？
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13. bbgvip13414. 關(guān)鍵在于自己
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16. 如果缺乏熱情
17. 則無(wú)異紙上畫(huà)餅充饑無(wú)補(bǔ)于事。
18. 走自己的路
19. 讓別人去說(shuō)吧
四、宗教（印度教）問(wèn)題
印度教的前身乃印度的婆羅門(mén)教。以四《吠陀》文獻(xiàn)為主要的經(jīng)典，由此延伸出《往世書(shū)》、《梵書(shū)》、《森林書(shū)》、《奧義書(shū)》等宗教經(jīng)典。經(jīng)過(guò)公元后數(shù)百年，商羯羅等人的全新闡釋?zhuān)纬闪撕髞?lái)的印度教。
印度教形成于8世紀(jì)，它是綜合各種宗教，主要是婆羅門(mén)教和佛教信仰產(chǎn)生出來(lái)的一個(gè)新教，得到了當(dāng)時(shí)印度上層人物王孫貴族的支持。印度教繼承婆羅門(mén)教的教義，仍信仰梵，并對(duì)存在著造業(yè)、果報(bào)和輪回的觀點(diǎn)，贊成和積極發(fā)揮。但并不同于婆羅門(mén)教的教義、教規(guī)等。
在哲學(xué)上，是以一個(gè)更完整的客觀唯心主義體系為基礎(chǔ)。提出這一體系的是8世紀(jì)吠檀多哲學(xué)大師商羯羅。他創(chuàng)立了不二論，即一元論學(xué)說(shuō)，認(rèn)為除宇宙精神梵以外沒(méi)有任何真實(shí)的物，梵和個(gè)人精神是同一的、“不二”的。為人們指出了如何擺脫虛妄，達(dá)到真實(shí)的道路。在他看來(lái)，物質(zhì)、個(gè)人靈魂、具有人性的神又都是存在的，但從總的真理的意義上來(lái)說(shuō)，這一切都是幻覺(jué)，是梵以幻力進(jìn)行了神秘而不可喻解的作用的結(jié)果。他認(rèn)為，把幻象當(dāng)成真有，是以人自身的無(wú)知無(wú)明為條件的。并強(qiáng)調(diào)指出：“只有智者可以透過(guò)它看到它背后除了唯一實(shí)在的梵以外無(wú)它物?！??在商羯羅的眼里，人的本我，也即他的不死的靈魂，他的精神，在本性上是與最高實(shí)在梵完全相同，人生的目的，就是摒虛幻不實(shí)的物質(zhì)世界，使人的本我與梵合一。至此便可以擺脫痛苦的世世輪回，進(jìn)入神妙而又銷(xiāo)魂的純粹極樂(lè)狀態(tài)。鼓吹解脫之道是在心智上進(jìn)行多方面的修養(yǎng)，逐步做到能區(qū)分永恒的東西和無(wú)常的東西，控制自己的感官，放棄對(duì)于世間物質(zhì)的執(zhí)著，熱心向往與梵的結(jié)合，通過(guò)冥想梵我如一的真理獲得堅(jiān)定的信仰。
印度教的教義大致如下：
1、信仰多神崇拜的主神論
這是印度教的主要特征之一。表面上印度教號(hào)稱(chēng)有3300萬(wàn)個(gè)神靈，但多數(shù)印度教徒只崇拜一個(gè)天神。印度教有三大主神：梵天、毗濕努和濕婆。梵天是第一位的主神，是創(chuàng)造萬(wàn)物的始祖；毗濕努是第二位的主神，是宇宙的維持者，能創(chuàng)造和降服魔鬼，被奉為保護(hù)神；濕婆是第三位的主神，是世界的破壞者，以男性生殖器為象征，并不斷變化著不同的形象，也被奉為毀滅之神。
2.四種姓分立
教徒要嚴(yán)格遵守種姓制度，婆羅門(mén)享有至上的權(quán)威，這充分體現(xiàn)了印度教宗教生活社會(huì)化的特征。
3.強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)及生死輪回
認(rèn)為每一種生命都有靈魂，會(huì)再生或轉(zhuǎn)世，善惡將得到報(bào)應(yīng)，這種輪回周而復(fù)始，無(wú)始無(wú)終。要得解脫必須達(dá)到梵我如一的境界，即靈魂與神合而為一。解脫的道路有三種：一是行為的道路，嚴(yán)格奉行各種戒律、例行祭祀；二是知識(shí)的道路，通過(guò)學(xué)習(xí)、修行、親證等；三是虔信的道路，靠信仰神而得到恩寵。
4.祭祀萬(wàn)能與崇尚苦行
由于印度教認(rèn)為婆羅門(mén)地位至上，因而祭祀萬(wàn)能影響了印度人兩千多年的歷史，教徒崇拜各種類(lèi)型的神，且禮儀繁瑣，有時(shí)甚至將活人作犧牲。此外，印度教認(rèn)為克制情緒及苦行是一種非常重要的修煉方法，它可以使人達(dá)到梵我如一的境界，擺脫輪回之苦。
5.承認(rèn)吠陀的權(quán)威
吠陀經(jīng)典被認(rèn)為是印度歷史上一切文化的淵源，被稱(chēng)為「天啟的經(jīng)典」。這部印度最早的宗教經(jīng)典是印度古老宗教與歷史文獻(xiàn)的總集，對(duì)印度后世的宗教與哲學(xué)思想影響深遠(yuǎn)。
五、歷史上有沒(méi)有姓不二的名人
中國(guó)沒(méi)有姓這個(gè)姓的。日本倒是有不二這個(gè)姓，不過(guò)也是個(gè)非常罕見(jiàn)的稀有姓氏。日本著名的糖果品牌“不二家”的創(chuàng)始人叫藤井林右衛(wèi)門(mén)，和不二這個(gè)姓一點(diǎn)關(guān)系也沒(méi)有。非要找名人的話(huà)，日本動(dòng)漫《網(wǎng)球王子》里的不二周助算是一個(gè)吧。其他還真沒(méi)有了。
六、為什么燒香要燒單數(shù)？麻煩告訴我
一般三炷香即可表達(dá)對(duì)佛法僧三寶的敬禮。
《易經(jīng)》中說(shuō)，1.3.5等單數(shù)為陽(yáng)數(shù)，而2.4.6.8等雙數(shù)為陰數(shù)。佛教中也把陽(yáng)數(shù)看做純凈之?dāng)?shù)，所以燒香一定要少單數(shù)支。
寺院是佛教徒培福修慧的場(chǎng)所，古稱(chēng)叢林，通常在寺院大雄寶殿上供奉的叫釋迦牟尼佛，是古印度凈飯王的太子，后出家修行，在菩提樹(shù)下證道。成為大徹大悟的覺(jué)者，是佛教的創(chuàng)始人，被佛弟子尊為“世尊”、“本師”等。燒香禮佛的真實(shí)意義在于表達(dá)對(duì)佛陀的尊敬、
感激與懷念。去染成凈，奉獻(xiàn)人生，覺(jué)悟人生。如此而行，自然?；劬咦?，心想事成。
不一定。供養(yǎng)佛、菩薩方法很多，通常用鮮花（表因）和水果（表果），如果條件不具備，僅供一杯清水（表清凈平等）也行。但是，絕對(duì)不用酒肉來(lái)供養(yǎng)佛菩薩。通常用“香、花、燈、涂、果、樂(lè)”六供養(yǎng)，其中之一均可。
1、表示虔誠(chéng)恭敬供養(yǎng)三寶，以此示范接引眾生。
2、表示傳遞信息于虛空法界，感通十方三寶加持。
3、表示燃燒自身，普香十方，提醒佛門(mén)弟子無(wú)私奉獻(xiàn)。
4、表示點(diǎn)燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄滅貪、喧、癡”意，佛并不嗜好世間大香貴香，但卻喜歡佛弟子的戒、定真香。
不可以。佛經(jīng)上講：“佛氏門(mén)中，有求必應(yīng)”。關(guān)鍵要懂得其中道理，求財(cái)要如理如法去求。燃香成灰是表示無(wú)私的奉獻(xiàn)，即佛門(mén)所說(shuō)的“布施”。這啟示我們：從生求財(cái)求福，先要舍財(cái)種福。財(cái)布施是因，得財(cái)富是果。舍是因，得是果，舍得不二。所以，一個(gè)人的福報(bào)是自己修來(lái)的，不是佛菩薩施舍給你的。佛門(mén)常講：“命由己造，福由己求?！睙笙憔桶l(fā)大財(cái)嗎？這純屬“以凡夫之心，度諸佛之腹”。大徹大悟、大慈大悲的諸佛菩薩，又怎會(huì)像凡夫眾生一樣，去在意你大香小香而分別賜富呢？當(dāng)然不會(huì)。
寺院是公共活動(dòng)場(chǎng)所，一般會(huì)限制燒大香，加上節(jié)假日人流量多，燒大香稍為不慎就會(huì)灼傷他人，濃煙滾滾，不利環(huán)保，也易引起火患，如此，求福不成，反造無(wú)邊罪業(yè)。一定要燒大香的信眾，可將大香交給寺院管理人員，同意安排焚燒，焚燒時(shí)，寺院里的法師也會(huì)為你們祈禱。
燒香禮佛時(shí)應(yīng)當(dāng)心地清凈，果能一塵不染，獲福無(wú)邊。若要許愿，當(dāng)放棄自私自利，損人利己的念頭，發(fā)利益社會(huì)、利益眾生之大心愿，則功德無(wú)量。佛經(jīng)上講“禮佛一拜，滅罪河沙；念佛一聲，福增無(wú)量”是也。
上三支香為宜。此表示“戒、定、慧”三無(wú)漏學(xué)；也表示供養(yǎng)佛、法、僧常住三寶。這是最圓滿(mǎn)且文明的燒香供養(yǎng)。上香不在多少，貴在心誠(chéng)，所謂“燒三支文明香，敬—片真誠(chéng)心”。
不一定。一般在大雄寶殿前上三支香就行了，其他各殿合掌禮拜，效果是一樣的。當(dāng)然，也可以按照寺院的規(guī)定，根據(jù)寺院香爐分布的情況自行決定，但每個(gè)香爐中不超過(guò)三支香為宜。
不正確。把香點(diǎn)燃后應(yīng)插在香爐中間，第一支香插在中間，心中默念：供養(yǎng)佛，覺(jué)而不迷；第二支香插在右邊，心中默念：供養(yǎng)法，正而不邪；第三支香插在左邊，心中默念：供養(yǎng)僧，凈而不染。上完香后，應(yīng)對(duì)佛像，肅立合掌，恭敬禮佛?，F(xiàn)在有人將一把香點(diǎn)燃以后拿在手上拜佛，既可能引起火患，燒傷他人或自己，也容易燒壞拜墊和器物，更造成濃煙滾滾，污染環(huán)境，危害健康，實(shí)在是不文明不如法。
佛經(jīng)上說(shuō)：“一切供養(yǎng)中，法供養(yǎng)第一?！彼^法供養(yǎng)就是佛經(jīng)上的教導(dǎo)，如理如法受持誦讀，自行化他，為人演說(shuō)。即在日常生活和待人處世中：“諸惡莫作，眾善奉行。”