吐蕃被蒙古征服，比較類似于『無(wú)血開(kāi)城』。

這一歷史事件的主角是窩闊臺(tái)次子、西涼王闊端和吐蕃宗教領(lǐng)袖薩迦班智達(dá)。

1230年代，正值窩闊臺(tái)汗統(tǒng)治期間，窩闊臺(tái)次子闊端受封西涼王，領(lǐng)有西夏（唐兀）故地，駐守在涼州（今甘肅省武威市），有進(jìn)攻吐蕃（西藏）的戰(zhàn)略意圖。實(shí)際上，闊端也曾經(jīng)派麾下將領(lǐng)達(dá)爾汗臺(tái)吉帶兵，曾進(jìn)兵至藏北熱振寺（今西藏自治區(qū)拉薩市林周唐古鄉(xiāng)境內(nèi)，距離拉薩市區(qū)240公里）附近。達(dá)爾汗臺(tái)吉在軍事上沒(méi)有實(shí)現(xiàn)什么具體的目標(biāo)，但相對(duì)比較充分地了解了西藏的情況，他返回后向闊端報(bào)告說(shuō)：

現(xiàn)今藏土惟噶當(dāng)巴（噶當(dāng)派，后來(lái)地格魯派在其理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)）叢林（寺院）最多，達(dá)隆巴法王最有德行，直貢巴（止貢噶舉派）京俄大師具有法力，薩迦班智達(dá)精通五明，請(qǐng)我主設(shè)法迎請(qǐng)之。彼時(shí)吐蕃各教派的領(lǐng)袖人物，對(duì)這一危急存亡的局勢(shì)也在進(jìn)行協(xié)商如何應(yīng)對(duì)，最后，大家共同推舉出生在薩迦昆氏家族的薩迦班智達(dá)·貢噶堅(jiān)贊同蒙古方面談判。

（唐卡：薩迦班智達(dá)·貢噶堅(jiān)贊）

（唐卡：法王八思巴。這個(gè)此時(shí)只有10歲的孩子后來(lái)成為薩迦班智達(dá)的繼承人、忽必烈的帝師）

蒙古乃馬真皇后稱制三年（南宋淳祐四年，1244），年屆63歲的薩迦班智達(dá)帶著10歲的侄子八思巴和6歲的侄子恰那多吉，從薩迦寺動(dòng)身前往涼州。經(jīng)過(guò)兩年千辛萬(wàn)苦的跋涉，薩迦班智達(dá)一行終于于1246年8月抵達(dá)涼州。

（薩迦寺位于西藏自治區(qū)日喀則地區(qū)薩迦縣本波山下）

蒙古貴由汗二年（南宋淳祐七年，1247），闊端與薩班在涼州舉行了首次會(huì)談——薩迦班智達(dá)抵達(dá)涼州時(shí)，闊端在蒙古高原的和林參加推舉蒙古大汗的王公大會(huì)去了。這次會(huì)談的兩方，闊端代表蒙古汗廷，薩班作為西藏地方代表，這就是歷史上著名的“涼州會(huì)晤”，也稱“涼州會(huì)盟”、“涼州會(huì)談”。

（闊端與薩迦班智達(dá)涼州會(huì)盟壁畫(huà)）

會(huì)晤的結(jié)果，產(chǎn)生了《薩迦班智達(dá)致蕃人書(shū)》這一歷史性的文件，關(guān)于吐蕃歸附問(wèn)題，大致包括了這樣幾點(diǎn)：第一、吐蕃地方的僧俗官員和百姓屬民，首先都要承認(rèn)自己是蒙古大汗的臣民；第二、各地僧俗官員及各項(xiàng)行政事務(wù)，必須由蒙古汗國(guó)指派的官員來(lái)管理。第三，宗教事務(wù)由蒙古委托薩迦派管理，各地官員的任命由薩迦派推薦，再由蒙古大汗的金字詔書(shū)最終加以任命。第四，雙方還商定了如何統(tǒng)計(jì)人口、上繳賦稅、進(jìn)貢物品等各項(xiàng)事務(wù)。

最終確立的法律關(guān)系概括起來(lái)說(shuō)就是，薩迦派在蒙古的支持下取得了對(duì)全藏的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，同時(shí)蒙古方面也最大限度地保留了西藏僧俗各界的既有利益。

（薩迦班智達(dá)肉身靈塔即在涼州白塔寺）

這一事件產(chǎn)生了兩個(gè)歷史意義：

第一，自此以后，西藏歸屬中央政府管轄之下，正式納入中國(guó)版圖。

第二，闊端本人在薩迦班智達(dá)的感召下，信奉了藏傳佛教，他被認(rèn)為是黃金家族中第一位信奉藏傳佛教的人，這是藏傳佛教在蒙古弘法的開(kāi)始。

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我們首先要厘清一個(gè)概念，既此“吐蕃”非彼“吐蕃”。在西藏歷史上有這樣一個(gè)現(xiàn)象，“國(guó)家名”、“地名”和“人名”存在一定程度上的迭代關(guān)系。

就拿吐蕃來(lái)做例子，“吐蕃”名稱的由來(lái)目前學(xué)界尚有爭(zhēng)論，其中一個(gè)說(shuō)法是“蕃”（藏語(yǔ)作“bod”）這個(gè)詞意為農(nóng)業(yè)，與“卓”（bro，牧業(yè)）相對(duì)，是藏地農(nóng)業(yè)為主區(qū)域人民的自稱。[1]

隨著吐蕃王朝勃然而起，吐蕃逐漸成了其王朝占領(lǐng)地區(qū)的代稱。因此，我們?cè)谒未慕驁D上看到，甘肅南部、青海等地的地圖上標(biāo)識(shí)的是“吐蕃諸部”。

這時(shí)候的“吐蕃”實(shí)際上已經(jīng)不是特指“吐蕃王朝”，而是泛指藏民族以及藏民族生活地區(qū)廣大地區(qū)了。

同樣的例子還有“象雄”和“古格”，需要清楚一點(diǎn)，我們今天稱為阿里的這個(gè)名字出現(xiàn)的極晚，一般認(rèn)為其名稱由來(lái)于，元代對(duì)這個(gè)地方的稱呼“納里速古魯孫”。

在此之前，這個(gè)地方的地理名稱一直都是“象雄”（漢地史料譯為“羊同”）。

這個(gè)地名的由來(lái)顯然是來(lái)源于象雄國(guó)家的名號(hào)，雖然現(xiàn)在對(duì)象雄國(guó)的政治體制究竟是部落聯(lián)盟、國(guó)家聯(lián)盟還是王朝有爭(zhēng)議，但它的名稱沿襲成了地名確已是定論。

與此類似，當(dāng)公元1000年初頁(yè)，古格王朝在阿里地區(qū)建立后，這個(gè)綿延了六百多年的王朝，也將自己的名字印在地名上。

除此之外，地名還經(jīng)常作為藏族人名的前綴和尊稱。比如，格魯派的創(chuàng)始人宗喀巴大師，您可別鬧出他姓“宗”名“喀巴”或姓“宗喀”名“巴”的笑話。

“宗喀”是一個(gè)地名，而“巴”是指“某某地的某某人”。

類似的例子還有，撰寫了《阿里王統(tǒng)記》的高僧古格·阿旺扎巴。他是阿里地區(qū)的土著，為表尊敬和區(qū)別，在其名稱前加上了“古格”的前綴。

有意思的是，在眾多藏史的記載中，他名字的前綴有的記做“古格”而有的記做“象雄”。這恰好可以說(shuō)明，“象雄”和“古格”兩個(gè)國(guó)家的名字都成地名，并可以混用。

弄清楚了“吐蕃”和“吐蕃王朝”的關(guān)系，我們就可以知道，很多人以為的“蒙古人征服了吐蕃王朝”是不對(duì)的。

吐蕃王朝公元842年就崩潰了，這時(shí)候?qū)嶋H意義上的蒙古人還沒(méi)有出現(xiàn)，根本不存在誰(shuí)征服誰(shuí)的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題存在的基礎(chǔ)都沒(méi)有。

被蒙元帝國(guó)所征服的，是吐蕃這個(gè)地方及其上面的民眾，而不是早就滅亡了的“吐蕃王朝”。

說(shuō)完了吐蕃概念的變遷，我們來(lái)說(shuō)“征服”這個(gè)問(wèn)題。一般意義上來(lái)說(shuō)，“征服”的詞義是“某些人用暴力的手段制服對(duì)方，使其接受、服從或順從?！盵2]

換就話說(shuō)，國(guó)家之間的征服就是，一個(gè)政權(quán)滅亡了另一個(gè)政權(quán)，將其納入自己的疆域版圖，并統(tǒng)治其國(guó)民。

從個(gè)角度上說(shuō)，蒙元帝國(guó)征服了吐蕃是沒(méi)有異議，蒙古人對(duì)藏族人（或蕃人）的統(tǒng)治雖然時(shí)間不算太長(zhǎng)，但幾段時(shí)間加起來(lái)也有百年以上。而且，這百年的時(shí)間還是有明確而強(qiáng)大的實(shí)際統(tǒng)治，有巨大影響力的時(shí)間還不算在內(nèi)。

但竊以為，“征服”還有另一個(gè)層面，既精神領(lǐng)域的“征服”。我們現(xiàn)在總說(shuō)一個(gè)詞叫“軟實(shí)力”（Soft power），這個(gè)概念出現(xiàn)的很晚，1991年哈佛大學(xué)的老師約瑟夫·奈第一次在其作品《注定領(lǐng)導(dǎo)世界：美國(guó)權(quán)力性質(zhì)的變遷》中，提出了這個(gè)概念。

他在書(shū)中將“軟實(shí)力”定義為三個(gè)部分，“國(guó)家核心價(jià)值觀的影響力”、“文化影響力”、“國(guó)家戰(zhàn)略和政策有效性”。[2]

直白一點(diǎn)說(shuō)就是，你用的價(jià)值觀和文化影響別人，并使其自愿地去做你希望他做的事情。

在現(xiàn)在國(guó)家關(guān)系中，用可量化的“硬實(shí)力”來(lái)脅迫別國(guó)的案例正在逐漸變少，而用“軟實(shí)力”施加滲透的情況卻越來(lái)越多。

如果將“軟實(shí)力”的影響，也算作“征服”的話，那這種精神上的征服，幾乎完全適用于藏族對(duì)蒙古族的案例。

換句話說(shuō)，蒙元帝國(guó)征服了藏族的身體，而藏族征服了蒙古人的精神，這是一個(gè)雙向征服的案例。

為什么會(huì)有這種情況出現(xiàn)呢？因?yàn)?，蒙元帝?guó)大概是世界史上大帝國(guó)中最古怪的案例。一方面，憑借快馬彎弓的硬實(shí)力，蒙古人在最短時(shí)間里，建立起了一個(gè)人類歷史上疆域最遼闊的大帝國(guó)。

但另一方面，蒙元帝國(guó)的軟實(shí)力幾乎可以忽略不計(jì)，或者可以肯定點(diǎn)說(shuō)就是根本沒(méi)有。

之所以出現(xiàn)這種一條腿極強(qiáng)，另一條腿極弱的狀況，原因在于“蒙古帝國(guó)崛起的太快?！?/p>

其在草原上固有的“強(qiáng)者為尊”的價(jià)值觀體系，在征服身體的過(guò)程中很有幫助，但在征服頭腦方面實(shí)在乏善可陳。

畢竟，征服腦袋不像砍腦袋那么簡(jiǎn)單。

另外，蒙古人的“文化影響力”至少在蒙古帝國(guó)初期幾乎零，我們現(xiàn)在所見(jiàn)的蒙古族文化特征，幾乎都是其后漫長(zhǎng)歲月中，逐漸積累的產(chǎn)物。

最淺顯的例子便是，蒙古帝國(guó)初期（成吉思汗時(shí)代）既沒(méi)有文字，也沒(méi)有成熟的宗教系統(tǒng)。第一版的蒙古文是1204年，成吉思汗征討乃蠻人之時(shí)，一個(gè)畏兀兒人（今維吾爾族先祖）俘虜塔塔統(tǒng)阿創(chuàng)制的。

成吉思汗嘉許其忠于國(guó)家的行為，又感覺(jué)其“性聰慧，善言論，深通本國(guó)文字”[3]，便讓其結(jié)合畏兀字母創(chuàng)制了一套回鶻體蒙古文。

1269年，西藏薩迦派高僧八思巴又結(jié)合古藏文字母，為元世祖忽必烈編制一套新蒙古文，并在元朝統(tǒng)治中原期間推廣，史稱“蒙古新字”或“八思巴文”。[4]

另外，蒙古帝國(guó)初期，也沒(méi)有形成自己的高級(jí)宗教系統(tǒng)，流行在草原上的依舊是原始祭天、敬神崇拜的薩滿教。

承托古代文化最重要的兩個(gè)支柱——文字和宗教都沒(méi)有，蒙古帝國(guó)想要推廣自己的“文化影響力”自然無(wú)從談起。

恰恰是因?yàn)檫@個(gè)原因，蒙古帝國(guó)的征服者在征服四方的同時(shí)，也拜倒在各地被征服者的文化面前。

這導(dǎo)致蒙古人有的信仰東正教、有的信仰伊斯蘭教、有的信仰佛教，區(qū)別僅在于，他們更接近哪個(gè)宗教的強(qiáng)勢(shì)區(qū)域。

多達(dá)納波的進(jìn)軍路線

公元1239年（藏歷土豬年，南宋嘉熙三年），蒙古帝國(guó)涼州王闊端派遣手下大將多達(dá)納波率軍循唐蕃古道，取道玉樹(shù)、昌都、那曲、當(dāng)雄攻至前藏。

這是蒙藏兩個(gè)民族間第一次交鋒，但這種交鋒表現(xiàn)出來(lái)的是，蒙古人對(duì)藏族人的單方面屠殺。

公允地說(shuō)，此時(shí)的吐蕃確實(shí)不再是當(dāng)年那個(gè)疆域橫跨萬(wàn)里，輝煌豪勁令唐朝皇帝不安枕席的吐蕃王朝了。

數(shù)百年的領(lǐng)主割據(jù)，加之林立的教派，將吐蕃疆土切割成了無(wú)數(shù)的碎片，就像一個(gè)完美精致的花瓶，碎裂后雖然每一個(gè)碎片都極盡華美，但再想重新粘和起來(lái)卻是難上加難。

在屠殺了500多名僧人，損毀了幾座寺院后，蒙古人的立威收到了效果，難以形成合力的西藏教派勢(shì)力，不得不屈服于蒙古人的刀鋒，向蒙古人獻(xiàn)上圖冊(cè)和戶牘表示臣服。[5]

公元1247年（南宋理宗，淳祐七年），西藏代表薩迦派的高僧薩迦·班智達(dá)帶著兩個(gè)侄子八思巴和恰那多吉，趕赴涼州與闊端會(huì)盟，史稱“涼州會(huì)盟”。

涼州會(huì)盟是蒙藏關(guān)系史上最重要的事件之一，隨后薩迦·班智達(dá)以《薩迦·班智達(dá)致蕃人書(shū)》的方式，向全吐蕃宣布了二者的從屬關(guān)系。[6]

自此，廣大西藏地區(qū)第一次納入了中央帝國(guó)的版圖。換句話說(shuō)就是，蒙古人完成了對(duì)吐蕃的統(tǒng)治。隨后，他們?cè)诓貐^(qū)設(shè)置管理機(jī)構(gòu)、劃分十三萬(wàn)戶、多次清查戶口（括戶）、修筑驛站、整理道路、派駐軍隊(duì)、直至直接派兵打擊不愿臣服的教派和家族勢(shì)力（“止貢林洛”和“貢嘎桑布之亂”）[7]。

以上政策和事件足以說(shuō)明，蒙元帝國(guó)在吐蕃地區(qū)的統(tǒng)治是清晰并強(qiáng)有力的。

但在蒙古人征服藏族的同時(shí)，逆向的思想征服也在不斷深入和推進(jìn)之中。早在涼州會(huì)盟期間，薩迦·班智達(dá)敏銳的發(fā)現(xiàn)，蒙古人對(duì)各種宗教系統(tǒng)呈現(xiàn)一種很開(kāi)放的態(tài)度，愿意接受各種宗教思想。

涼州城佛教、道教、伊斯蘭教，甚至基督教都有各自祈禱場(chǎng)所，并且各種信仰之間能夠和平的相處。

出現(xiàn)這種情況，其實(shí)也不難理解，蒙古帝國(guó)時(shí)期蒙古人對(duì)很多新事物又都非常強(qiáng)烈的好奇心，并不想某些人想象的那么封閉。

他們對(duì)身邊出現(xiàn)的各種新資源、新技術(shù)都能很好的加以利用，宗教系統(tǒng)不過(guò)其中之一。畢竟，原來(lái)自己沒(méi)有，反倒沒(méi)那么抵觸。

隨著薩迦·班智達(dá)出手，用藏醫(yī)和精神療法治好了闊端的宿疾[8]，他成了涼州的“祭天長(zhǎng)老”，并在各種宗教系統(tǒng)中超越薩滿教獲得優(yōu)先祈禱權(quán)和首座地位。[9]

而后，八思巴和忽必烈的親密關(guān)系，讓藏傳佛教更上層樓。1264年（元至元元年），元朝設(shè)總制院（后改為宣政院），八思巴領(lǐng)總制院事，“總制院者，掌浮圖氏之教（佛教），兼治吐蕃之事?！盵10]

他在回藏區(qū)之前，忽必烈特意頒布了“珍珠詔書(shū)”。這份保存在薩迦寺的珍珠詔書(shū)中，不但明確了八思巴的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，還特意寫明了藏傳寺院和僧人的特殊地位，即便是元朝欽派的“金字使者”也不得冒犯。

忽必烈的珍珠詔書(shū)

而后當(dāng)1270年，八思巴第二次向忽必烈授予密宗灌頂。忽必烈又將八思巴的地位由“國(guó)師”晉升為“帝師”，賜封號(hào)為“普天之下，大地之上，西天子，化身佛陀，創(chuàng)制文字，護(hù)持國(guó)政，精通五明班智達(dá)八思巴帝師”，或稱“帝師大寶法王”。[11]

受此二人關(guān)系的影響，有元一代蒙古人政權(quán)對(duì)蕃僧的優(yōu)待，甚至達(dá)到了縱容的地步。不知大家注意過(guò)沒(méi)有，金庸先生在射雕系列小說(shuō)中對(duì)蕃僧的描寫多有貶抵。

并不是金庸先生對(duì)藏傳佛教有什么偏見(jiàn)，而是影射出了宋元時(shí)期蕃僧的囂張地位。憑借蒙古統(tǒng)治者對(duì)其的尊崇，蕃僧確實(shí)做出了很多令人發(fā)指之事，《元史》屢見(jiàn)不鮮的“當(dāng)街毆打駙馬、咆哮公堂、爆錘州官”都是小意思。

身為江南釋教總攝的蕃僧楊璉真迦，遍掘南宋諸帝、后、公、侯、卿、相陵墓，“凡發(fā)冢一百有一所，戕人命四”。[12]

即便如此，民怨鼎沸的他卻一直官運(yùn)亨通，直到丞相桑哥倒臺(tái)，他才被牽連入獄。但不久，忽必烈便“貸之死”，“給還其人口、土田”，其子楊暗普晉升為宜政院使。

必須要承認(rèn)一點(diǎn)，蒙古人對(duì)吐蕃的征服是有預(yù)謀、有計(jì)劃，是必然的，而藏族人和藏傳佛教的反向征服，則更像是個(gè)人行為，有不確定性！以當(dāng)時(shí)蒙元帝國(guó)和吐蕃的硬實(shí)力對(duì)比，這種征服不過(guò)是早晚的事，即便沒(méi)有闊端對(duì)西南地區(qū)的謀劃，換任何一個(gè)蒙古首領(lǐng)，吐蕃都無(wú)力對(duì)抗蒙古帝國(guó)。因此，這種征服是一個(gè)必然性事件。

反觀藏傳佛教對(duì)蒙古人精神上的征服，卻帶有一定的不確定性。因?yàn)椋霈F(xiàn)這種情況必須基于蒙古人宗教系統(tǒng)的原始，如果蒙古人已固有了一個(gè)完備的高級(jí)宗教系統(tǒng)，那藏傳佛教能否取得成功并不一定。

所以，吐蕃的軟實(shí)力征服是并沒(méi)有出現(xiàn)明確的計(jì)劃或?qū)嵤┓桨?，更多的是憑借藏傳高僧的個(gè)人魅力，在各個(gè)蒙古勢(shì)力之間游刃，尋機(jī)推廣自己思想，薩迦·班智達(dá)是如此、八思巴是如此、噶瑪拔希（噶瑪噶舉派高僧，第一位轉(zhuǎn)世的活佛）也是如此，唯一區(qū)別僅在于薩迦派正確選擇了隊(duì)伍，而噶瑪噶舉派選錯(cuò)了。

綜上所述，如果您認(rèn)同“核心價(jià)值觀”和“文化影響力”等“軟實(shí)力”的“征服”也算征服的話，那蒙藏之間的征服便是一種雙向的征服。藏族人身體上被蒙古人統(tǒng)治，但精神和信仰系統(tǒng)上則正好相反。但有一點(diǎn)需要注意，今天蒙古族普遍藏傳佛教并不是薩迦·班智達(dá)、八思巴和噶瑪拔希等幾位推廣必然結(jié)果。

任何事物都是有反復(fù)、有波折的，尤其是將一件事情放在已百年為衡量尺度的漫長(zhǎng)歷史中。

元朝在統(tǒng)治中原不到百年后，草原牧區(qū)的藏傳佛教迅速衰落，薩滿教一度重新回歸。

之后，三世達(dá)賴索南嘉措和俺答汗在青海仰華寺會(huì)晤，藏傳佛教才再次在蒙古王公勢(shì)力扶持下復(fù)起，之后格魯派又選擇了一個(gè)蒙古族王公云丹嘉措（俺答汗曾孫）作為四世達(dá)賴更加深了二者之間的關(guān)系。黃教（藏傳佛教格魯派）在蒙古地區(qū)獨(dú)大與此不無(wú)原因，而在薩班、八思巴的時(shí)代，格魯派還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有出現(xiàn)。

所以，縱觀中國(guó)歷史，蒙藏之間的“互相征服”，或稱之為“合流”，其實(shí)發(fā)生了兩次。兩次的代表性事件，一個(gè)是薩班與闊端的“涼州會(huì)盟”，另一個(gè)是索南嘉措與俺答汗的“青海之晤”。

參考書(shū)目： [1]、《唐蕃關(guān)系史研究》_林冠群；

[2]、《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》_呂叔湘、丁聲樹(shù)主持編撰；

[3]、《元史·塔塔統(tǒng)阿傳》_宋濂、趙塤、王祎編著 (明)；

[4][8]、《薩迦世系史》__阿旺貢噶索南 著__陳慶英、高禾福、周潤(rùn)年（譯注）

[5]、《西藏歷代的邊事、邊政與邊吏》_張?jiān)疲?/p>

[6]、《闊瑞與薩班——涼州會(huì)談》__樊保良，水天長(zhǎng)；

[7]、《論元代在西藏地方建政立制的基礎(chǔ)》_張?jiān)疲?/p>

[9]、《西藏通史》__陳慶英、高淑芬；

[10]、《元史·桑哥傳》_宋濂、趙塤、王祎編著 (明)；

[11]、《帝師八思巴傳》__ 陳慶英譯；

[12]、《元史·世祖本紀(jì)》

[13]、《略論楊璉真伽和楊暗普父子》、《再論元代河西僧人楊璉真加》__ 陳高華；